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近四百年來我先民自大陸來台墾殖定居，要經過海潮洶湧的黑水溝，墾殖地又是瘴癘彌漫的原始叢林，又有茹毛飲血的原住民的威脅。因此，啟程時不免心生畏懼。為求陸海交通一路順遂，墾殖地風調雨順生活安康，都會從家鄉的廟宇祈求分靈香火，一起渡海同行。於是，湄州媽祖、觀音佛祖、清水祖師、保生大帝、開漳聖王、關聖帝君、三山國王…分別由各地移民傳入台灣，墾殖安居後為感謝神恩，祈求平安，便在聚落處構築廟宇奉祀，由茅屋草寮，隨著社會的安定經濟的成長，而逐漸改建為土木鋼筋，水泥磁磚，裝飾華麗的巍峨殿宇，成為信仰、文教，甚至於政經中心。
孚佑帝君的傳入則歷史較淺，據台北文獻記載，清光緒八年(1882)山西舉人王彬林奉派來臺擔任淡水縣縣令時，從家鄉山西浦州永樂縣的永樂宮求得孚佑帝君的分靈香火，一路從山西渡黃河，入中原，經長江順流而下，自吳淞(今上海)轉海運，經福州乘戎克船渡台灣海峽，進入淡水河，抵達終點站---淡水縣的艋舺。翻山越嶺，涉水渡海，一路走來，千辛萬苦，大約經過五個月的時間，每日危機四伏，幸獲孚佑帝君隨身同行，一路庇佑終能平安抵達。王縣令抵達任所時，適逢台北城正在興建，任所(今台北市武昌街城隍廟)及週遭一片紊亂。為尋找一個清靜的場所奉祀孚佑帝君，王縣令徒步走到附近艋舺，(以福建三邑人居多，已取代府城(台南)、鹿港，成為全省商業興隆、人文薈萃的大都會。)參訪龍山寺、地藏王廟、清水祖師廟、青山宮等香火鼎盛的老寺廟以及附近幾間佛具神尊雕刻店，最後在剝皮寮（今老松國小康定路）找到了最適當的奉祀場所玉清齋。
奉祀在玉清齋的孚佑帝君開臺神尊只有26x17x17cm大小，頭戴道帽，身著八卦袍、手執拂塵、眉清眼秀、髭鬚飄然，法像溫文儒雅，與南方神尊的造形迥然不同，齋主鄭天賜心生歡喜，每天虔誠焚香禮拜，有事相求，靈驗立現。附近香客聞之，紛紛前來禮拜，自此玉清齋生意興隆，門庭若市。不久，艋舺地區瘟疫流行，齋主也是正鸞生出身的鄭天賜，便奉孚佑帝君為恩主，設鸞求降治病藥方，藥到病除，消弭一場恐怖的瘟疫。神威赫濯，孚佑帝君應化度人的事蹟很快傳播出去，各地齋堂紛紛趕來玉清齋請求分靈香火，回住地奉祀庇佑，景美的肫風社，深坑的集文堂，宜蘭的新民堂，頭城的喚醒堂，淡水的行忠堂，新竹的普濟堂...孚佑帝君的信仰一時廣為流傳，八年以後的光緒十六年(1890)，玉清齋與景美肫風社的信徒們聯合起來，在木柵的猴山興建了台灣第一座以奉祀孚佑帝君為主神的廟宇---指南宮。五十年後的日治昭和八年(1933)依據臺灣社寺宗教要覽(1929-1939日本增田福太郎原著)的記載，台北州以奉祀孚佑帝君為主神的單位計有：台北市永靜廟、惟善堂、基隆市代天宮、汐止街拱北殿福善堂、瑞芳庄仙公會、宜蘭街呂仙祖廟、覺善社、頭圍庄闡化社、揚善社、羅東街勸世堂、深坑庄指南宮、坪林庄孚佑帝君廟、鷺州庄太僕宮...等十三處，作為陪祀的則不計其數，孚佑帝君的信仰，歷史雖短卻廣為信眾認同，崇拜的原因不外下列幾點：
一、文獻可稽， 勝跡可尋
陜西長安八仙宮，湖南衡陽洞庭湖，湖北武昌黃鶴樓，山西芮城永樂宮，孚佑帝君的遺跡名勝，歷經一千二百多年滄桑，迄今仍然存在。
二、儒，道，佛三教共尊的教主
※儒教主張：
民胞物與，悲天憫人。道教主張：修真煉誠，濟世度人。佛教主張：慈悲喜捨，離苦得樂。孚佑帝君的神格特質便是三教教義的綜合。
※以儒教而言：
進士出身，書香子弟，自小熟讀四書五經，深受儒家思想的薰陶，因此人溺己溺，兼善天下的行儀隨處可見。
※以佛教而言：
生逢唐朝佛教全盛時期，佛經大量傳入中原，眾生度盡，方證菩提，慈悲為懷的事跡，屢見不鮮。
※以道教而言：
晚年受仙籍鐘離權度化，遁入終南山潛心修鍊，融合儒佛兩教的入世思想，得道時誓言：[不渡盡蒼生，不入仙籍。]，留下許多膾炙人口的故事。
三、扶鸞恩主，度人靈驗
自艋舺玉清齋，境尾肫風社，木柵指南宮，宜蘭新民堂，頭圍喚醒堂，淡水行忠堂，金瓜石勸濟堂，基隆代天宮，以及各地分香的鸞堂，凡奉孚佑帝君為恩主扶鸞問事者，無不藥到病除，逢凶化吉，解厄得福，靈驗神跡，不容置疑。
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